Alejandro Magno poseía una alta capacidad para mirar más allá de la cosmovisión griega, aceptando influencias foráneas y generando una cultura helenística en perpetuo movimiento, abierta a la interconexión cultural; una suerte de globalización antigua. Una gran prueba de ello la encontramos en Egipto, lugar en el que el conquistador apenas estuvo unos meses, pero donde su huella fue notable. Sin embargo, ¿quiso que así fuera o se vio empujado a ello?
A la vez, Alejandro sentía un hondo respeto —tal y como ocurriría después en Asia— por el sistema social y la ancestral concepción de creencias del territorio de los faraones. Evidentemente, también era una persona muy pragmática y, en ello, Egipto y sus mundos espirituales le sirvieron de propaganda y legitimación de su autoridad absoluta y de su propia concepción divina.
En genera, su idea no fue destruir, sino aglutinar, pero, ¿con que fin?.
Una de sus primeras acciones al tomar el territorio de los faraones fue adoptar la titulatura como hijo de Amón y señor del Alto y Bajo Egipto, y lo hizo tanto en deferencia al país como en pos de su propia elevación. Él creía en sí mismo y en su contacto divino con lo remoto, pero también se sometió a la magia egipcia; célebre al respecto es su viaje a través del desierto libio al oráculo de Amón en Siwa. Esa clase de reafirmación en él no era monolítica, sino orgánica y abierto como estaba a recibir enseñanzas extranjeras, Egipto lo marcó. El vasto y milenario territorio faraónico, con sus numerosos y fastuosos monumentos, tocó hondo en Alejandro, quien primero quedó impregnado de la rotunda concepción del mundo egipcio, y después se sirvió de ella para adaptar el legado eterno faraónico al de su propia figura.
Alejandro se unió a la inmortalidad egipcia, se subió a la barca que transita por el inframundo, tocó la perennidad y se ratificó con el sello diferencial, el celeste.
El templo de Luxor ha dejado las huellas de esta forma de actuar de Alejandro. Allí, el hijo de Filipo II hizo construir en la sala de ofrendas un santuario: el santuario de la barca. Aún hoy, Alejandro Magno, a la vez astuto y piadoso, puede observarse tal y como se hizo esculpir en el viejo Ipet-Reshut, con el atuendo egipcio y haciendo ofrendas ante el dios Amón. Esta deidad, cuyo nombre significa originalmente el Oculto, fue sincretizada como el dios del universo visible: Amón-Ra. Y Alejandro, considerado hijo de Zeus-Amón, necesitaba que este dios legitimara en el mismo Egipto el origen divino del nuevo monarca. También sucede esta asimilación en Karnak donde, como vaso comunicante de Luxor, en su puerta sur se mantiene vivo el recuerdo del paso de Alejandro.
Por supuesto, estos no son los únicos testimonios arqueológicos de la impronta de Alejandro Magno hallados en la tierra de los faraones. En 1938, A. Fakhry descubrió en el oasis de Bahariya otro templo, menos ilustre y mediático pero igualmente destacable, que fue erigido en honor a la figura del macedonio. Allí, en un altar del recinto cultural, hoy desaparecido, dedicado a Amón-Ra se encontraba la titulatura real de Alejandro, lo cual tiene una importancia radical, ya que, según Bosch-Puche (2007), hablamos del “primer ejemplo conocido de protocolo onomástico completo para Alejandro Magno como faraón de Egipto”.
Y hay más. Alejandro aparece en las inscripciones de la necrópolis de Saqqara, en la estela del Bukheum (Buquís) de Armant o en la perdida estatua de Mendes, todas encuadradas dentro de la “nueva política religiosa hacia los animales sagrados” (Bosch-Puche, 2012), instaurada por el macedonio desde su entrada en Menfis (332 a. C.).
En definitiva, el fugaz tránsito por Egipto de Alejandro Magno no hace más que ahondar en la profunda huella que la tierra a orillas del Nilo dejó en el joven rey macedonio… y cómo a su vez esta, profundísima, agigantó aún más su leyenda posterior.
NOTA DE FICCIÓN: El imaginario colectivo se dispara con la figura de Alejandro Magno, pero, ¿y si logró todo lo que consiguió porque en Siwa hizo un pacto con un tal faraón negro? ¿Y si su tumba y sus riquezas siguen en Egipto llevadas por uno de sus más fieles generales, Ptolomeo I Sóter?…
…Quizá sirva que este u otro de los diádocos (generales de Alejandro) siga vivo; tal vez sea un Matusalén o un mago sectario de Nyarlathotep.
Foto de portada: Alexander’s Vision, Egypt Tours Portal
Bibliografía
Bosch-Puche, F. (2007). La titulatura faraónica de Alejandro Magno: nuevas aportaciones. Trabajos de Egiptología. Papers on Ancient Egypt, r Isfet. Egiptología e Historia.
Bosch-Puche, F. (2012). Alexander the Great and the Sacred Animal Cults in Egypt. Aula Orientalis. Revista de estudio del Próximo Oriente Antiguo, XXX-2.
Bryant, P. (2012). Alejandro Magno. Biblioteca Nueva. Grupo Editorial S XXI.
Pajares, S. (2016). El templo de Luxor, ‘‘el harén meridional’’ del dios Amón. Egiptología 2.0, Abril. https://www.egiptologia20.es
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