Aquél que creó el orden para desmembrar el caos sepa que él mismo será caos en tierra extraña.
Carlomagno, como Julio César antes que él, era un usurpador del caos, un garante del orden. Su orden. Porque si al emperador franco le quitamos la pátina que lo positiviza, si nos separamos de la estratificación cultural situándonos en campo neutral, podemos decir que fue un conquistador, en efecto, aunque también un agente de miedo, un destructor de los espacios sagrados y las culturas locales. Él seguramente no lo negaría, pues su objetivo, como el del primer césar, fue claro: vencer lo antagónico desde la erradicación de la cohesión social del oponente.
No en vano, a él se atribuye la demolición de la columna que sujetaba el mundo, el otro mundo.
En realidad, Carlos I el Grande fue un producto de Carlos Martel, hábil mayordomo de palacio que se convirtió en caudillo de los francos y héroe de Poitiers. Tras él y como continuador de la tradición de su abuelo, Carlomagno se aferró a su momento cuando este llegó. Eliminó posibles disidencias internas y externas, lo que incluye a su familia, para consolidar su mando sobre Europa Occidental y Central. A la vez adquirió una obsesión por vincular su reinado a la herencia romana cristiana, una iniciativa que sería clave en la consolidación del poder de la propia Iglesia, al hallar esta, tras la ocupación lombarda, la independencia de Bizancio.
Y ese legado transformó a Carlomagno en un ontocida.
¿Y qué diablos es esto?
Cuando se elimina la posibilidad de que el otro sea en su propio mundo.
Eso es justo lo que Julio César y Carlomagno hicieron con los galos y los germanos, respectivamente. Uno, a través de la asimilación tributaria y jurídica; el otro mediante la conversión o exterminio total. Para los germanos, la extensísima guerra que llevó el emperador franco-lombardo a sus tierras arruinó su mundo. Citar al general romano es pertinente en este caso porque los métodos del rey franco se asemejaron mucho a los de Julio César; puestos en práctica, eso sí, ocho siglos antes (Guerra de las Galias). ¿Cómo? Desde el 772 hasta el 804 d.C. Carlomagno trató de aniquilar el patrimonio sajón.
Ruptura cultural, destrucción de la comunidad y la identidad
En el entorno de la sociedad de consumo globalizada, donde cada parte tiene un precio y el ser humano es un elemento más de un valor material medible, visualizamos el bloqueo económico de unas naciones sobre otras como la peor de las suertes para un pueblo, sin embargo, pese a la apropiación de la tierra, las comunidades puede subsistir a través de su identidad y cultura, de sus costumbres. Por el contrario, si los valores espirituales, morales, éticos y culturales son demolidos, entonces sí puede erradicarse de raíz al humano. Eso lo entendieron mejor que nadie Julio César y Carlomagno, que atacaron a sus enemigos no en su estómago o en su corazón, que han sido géremenes de revoluciones y mártires, sino en su misma alma.
Destrucción del Irminsul y el Nemeton celta
Si Julio César arrasó y quemó los frondosos bosques donde palpitaba el corazón galo, los nemeton, enclaves desde los cuales emanaba toda la sabiduría y ética de las tribus celtas, Carlomagno comenzó su guerra contra los sajones destruyendo el Irminsul, el árbol sagrado (o tronco) que veneraban los germanos. Lo hizo en ese mismo 772, tratando de demostrar su desprecio por las creencias paganas, las cuales debían someterse a su yugo y su cruz, a la fe cristiana. El golpe a las tribus germanas fue devastador, como narra Rodolfo de Fulda, un cronista del siglo IX, pues el Irminsul, situado en Eresburg, era más que un símbolo, mucho más: al igual que su primo, el Yggdrasil vikingo, este árbol era la columna que sujetaba el mundo sajón. «Universalis columna quasi sustinet omnia«, dice Fulda.
Y, como ocurriera con el general de la República, la presión de Carlomagno sobre los sajones no acabó ahí.
Anulación del oponente: Masacre de Verden
Carlomagno realizó auténticas ignominias entre la población germana, con campañas de castigo severísimo en su población, por ejemplo, decapitando a 4500 hombres en la Masacre de Verden, o realizando deportaciones masivas, todo ello con el fin de saquear las riquezas de sus santuarios, cristianizar a su gentes, asimilar la nobleza de estas tribus, pero especialmente con el propósito de limpiar todo rastro de su cultura, una otredad incómoda. En total fueron 32 años de guerra y sangre, de presión hasta la extenuación de sabidurías del otro mundo; esas sabidurías que Julio César y Carlomagno se esforzaron por diluir.
Llegado este punto uno se pregunta la razón de que nuestro subconsciente entienda estas agresiones como gestas civilizadoras; de que, sin evocar nuestra consciencia, nos posicionemos en favor de ciertos conquistadores. En parte se debe a la propaganda que realizan de sus actos caudillos como Julio César o Carlomagno -en sus correspondientes casos con el ‘De Bello Gallico’ y el ‘Vita Karoli Magni’ (escrito por Eginardo)- sin embargo no todo proviene de ahí y algunos rasgos de aquellos rastros nos interpolan aún hoy.
De la teocracia al nihilismo
Pensemos, leyendo estos relatos y sucesos del pasado, ¿no nos está exigiendo de nuevo la historia una reflexión? ¿No nos envía advertencias? ¿Acaso en la actualidad no operan estos parámetros de distorsión bajo el paraguas de dogmas como el excepcionalismo, la defensa de los valores occidentales o el Destino Manifiesto? ¿No ha campado a sus anchas esta retórica por el siglo XX? ¿No lo hace por el siglo XXI?
Esta claro que cada momento y pueblo tiene sus propias aristas: ni las comunidades germánicas eran apacibles ni carentes de fuertes tensiones, ni la corte franca el infierno en la Tierra, sin embargo la forma de actuar en la guerra y la manera de dañar al oponente sí advierten de algo más, quizá de un concepto de dominación civilizatorio más oscuro que el tribal. Por tanto, cabe pensar que lo que ayer fue el intento de vaciar de contenido cualquier símbolo sagrado, hoy se ha convertido en el vacío homogéneo del mercado; donde ayer hubo teocracia, hoy hay nihilismo exacerbado. Es decir, pueblos sin alma.
Foto portada: Carlomagno hace que el caudillo sajón Widukind se rinda y se bautice. (F: arrecaballo, autor Graham Turner)
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